野付半島の悲しい空

青空の広がる気持ちの良い天気になった今日、一年以上、間をおいて野付半島へ行った。 　いつもの通り観光客で賑わうトドワラを避け、灯台のある龍神崎まで直行し、一本松へ向かう道に入った。 　この道には、車が入られない。野付半島のもっとも広い原野の真っ只中を突っ切る道だ。 道に覆いかぶさるように生えているススキの穂が金色に輝いて、あたりに光の粉が立ちこめているようだ。 　遠い波の音、時おり聞こえるキアシシギの声。他にはまったく音は無い。 　野付半島先端部の良さは、これだ。などと考えている突然けたたましいエンジン音が空から降ってきた。見るとモーターパラグライダー３～４台が空を飛び回っている。野付半島心臓部の静謐に上空から容赦なく浴びせられるエンジン音は似合わない。 そう言えば、駐車場に、旭川のクラブの名前を書いたキャンピングトレーラーが数台止まっていた。わざわざ野付半島まで、飛びにきているらしい。 　見ていると灯台近くの淡水沼で休んでいたらしいカモの群れが一斉に飛び立って逃げ出した。カモやサギなどの水鳥は視界の良い開放的な水面で活動するので、われわれが想像する以上に上空を気にしている。 　タカやワシがその上空をちょっと飛んだだけで、みな一斉に飛んで逃げ散る。人間が上空から脅かすなど言語道断だ。 　 　「今日よりは、日本の雁ぞ　楽に寝よ」と小林一茶は詠んだ。虫や鳥など小さな生命を愛で、常に弱い者の味方をした一茶らしい句だ。今、千島列島沿いに、あるいはサハリンからオホーツク海の海岸に沿って、たくさんの渡り鳥が渡ってきている。根室海峡の沖合に大きく張り出した野付半島は、そんな渡り鳥たちにとって真水があり餌も採れる絶好の中継地となっている。いわば水鳥の国際空港とも言える。 　だからこそラムサール条約(特に水鳥の生息地として国際的に重要な湿地に関する条約)登録湿地になったはずだ。 　何千キロにもわたり、命がけの旅を続け、やっとたどり着いた水鳥たちが、都会から押しかけた一部のモーパラ愛好家によって、一休みする間もなく追い立てられている事実は、断じて許すわけにはいかない。 　帰りがけに野付半島ネーチャーセンターに立ち寄って尋ねてみた。 　NCでは、野付半島がモーターパラグライダーのフィールドとして利用されている事実は認識しているようだったが、「法的に禁止されていない」という理由で、積極的な規制措置をとれる立場にないということだった。 　それはその通りかも知れないが、渡り鳥の保護という趣旨を徹底させるためにもネーチャーセンターを運営している別海観光公社や別海町は、道立自然公園の管理者である北海道と協議して対策を立てるとか、モーパラの安全や道徳教育を進めている日本ハング・パラグライディング連盟や日本パラモーター協会などの団体と交渉するなど、積極的な対応や努力をするべきではないだろうか。 　ラムサール条約は、観光客にアピールするための看板ではないはずだ。 　以前にもこのブログに書いたことだが、野付半島はラムサール条約登録のための鳥獣保護区設定に際しても半島先端部の自然環境上の核となる地域をそっくりそのまま可猟区として残すなど杜撰な自然保護施策がなされている「問題の区域」である。 　何が背景にあって、このようないい加減な自然保護行政がまかり通っているのか、よくわからないが、この上にさらに水鳥の生息環境悪化を放置するなら、日本の自然保護行政の恥部を世界に曝すことにもなりかねないだろう。

ウルグアイ大統領のスピーチ

今朝、ひとつの演説に出会った。
　友人がFacebookで紹介していたのだが、リオデジャネイロで開かれた「国連持続可能な開発会議（Rio＋２０）における、ウルグアイのムヒカ大統領の演説だ。

この会議は、６月２０日～２２日までの３日間，リオデジャネイロ（ブラジル）において開催されたもので、この演説はその最後に行われたものだったらしい。地球環境に関わる大事な話し合いの場であったにもかかわらず、各国の代表は、自分の演説を終えるとさっさと会場から姿を消していったという。その演説も当たり障りの無いものがばかりだったそうだ。
そのような中で、ウルグアイのこの大統領は、自分の考えていることをストレートにぶつけてきた。この演説の内容を、僕たちは噛みしめなければならない。

　この演説に接して、このような大統領に率いられる「貧しい」国、ウルグアイをすごく羨ましく思った。

　日本のマスコミでも紹介されていないこの演説は、スペイン語で行われた。
　打村明さんという方が翻訳し、ご自分のブログで紹介されている。彼のブログ掲載の趣旨に賛同する立場で、丸ごと掲載させて頂くことにした。
なお、演説そのものはYou Tubeで観ることができる。

以下転載

ムヒカ大統領のリオ会議スピーチ: (訳：打村明）

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会場にお越しの政府や代表のみなさま、ありがとうございます。

ここに招待いただいたブラジルとディルマ・ルセフ大統領に感謝いたします。私の前に、ここに立って演説した快きプレゼンテーターのみなさまにも感謝いたします。国を代表する者同士、人類が必要であろう国同士の決議を議決しなければならない素直な志をここで表現しているのだと思います。

しかし、頭の中にある厳しい疑問を声に出させてください。午後からずっと話されていたことは持続可能な発展と世界の貧困をなくすことでした。私たちの本音は何なのでしょうか？現在の裕福な国々の発展と消費モデルを真似することでしょうか？
質問をさせてください：ドイツ人が一世帯で持つ車と同じ数の車をインド人が持てばこの惑星はどうなるのでしょうか。

息するための酸素がどれくらい残るのでしょうか。同じ質問を別の言い方ですると、西洋の富裕社会が持つ同じ傲慢な消費を世界の７０億〜８０億人の人ができるほどの原料がこの地球にあるのでしょうか？可能ですか？それとも別の議論をしなければならないのでしょうか？

なぜ私たちはこのような社会を作ってしまったのですか？

マーケットエコノミーの子供、資本主義の子供たち、即ち私たちが間違いなくこの無限の消費と発展を求める社会を作って来たのです。マーケット経済がマーケット社会を造り、このグローバリゼーションが世界のあちこちまで原料を探し求める社会にしたのではないでしょうか。
私たちがグローバリゼーションをコントロールしていますか？あるいはグローバリゼーションが私たちをコントロールしているのではないでしょうか？

このような残酷な競争で成り立つ消費主義社会で「みんなの世界を良くしていこう」というような共存共栄な議論はできるのでしょうか？どこまでが仲間でどこからがライバルなのですか？

このようなことを言うのはこのイベントの重要性を批判するためのものではありません。その逆です。我々の前に立つ巨大な危機問題は環境危機ではありません、政治的な危機問題なのです。

現代に至っては、人類が作ったこの大きな勢力をコントロールしきれていません。逆に、人類がこの消費社会にコントロールされているのです。私たちは発展するために生まれてきているわけではありません。幸せになるためにこの地球にやってきたのです。人生は短いし、すぐ目の前を過ぎてしまいます。命よりも高価なものは存在しません。

ハイパー消費が世界を壊しているのにも関わらず、高価な商品やライフスタイルのために人生を放り出しているのです。消費が社会のモーターの世界では私たちは消費をひたすら早く多くしなくてはなりません。消費が止まれば経済が麻痺し、経済が麻痺すれば不況のお化けがみんなの前に現れるのです。

このハイパー消費を続けるためには商品の寿命を縮め、できるだけ多く売らなければなりません。ということは、１０万時間持つ電球を作れるのに、１０００時間しか持たない電球しか売っては行けない社会にいるのです！そんな長く持つ電球はマーケットに良くないので作ってはいけないのです。人がもっと働くため、もっと売るために「使い捨ての社会」を続けなければならないのです。悪循環の中にいるのにお気づきでしょうか。これはまぎれも無く政治問題ですし、この問題を別の解決の道に私たち首脳は世界を導かなければなりません。

石器時代に戻れとは言っていません。マーケットをまたコントロールしなければならないと言っているのです。私の謙虚な考え方では、これは政治問題です。

昔の賢明な方々、エピクレオ、セネカやアイマラ民族までこんなことを言っています
「貧乏なひととは、少ししかものを持っていない人ではなく、無限の欲があり、いくらあっても満足しない人のことだ」

これはこの議論にとって文化的なキーポイントだと思います。

国の代表者としてリオ会議の決議や会合をそういう気持ちで参加しています。私のスピーチの中には耳が痛くなるような言葉がけっこうあると思いますが、みなさんには水源危機と環境危機が問題源でないことを分かってほしいのです。
根本的な問題は私たちが実行した社会モデルなのです。そして、改めて見直さなければならないのは私たちの生活スタイルだということ。

私は環境資源に恵まれている小さな国の代表です。私の国には３００万人ほどの国民しかいません。でも、１３００万頭の世界でもっとも美味しい牛が私の国にはあります。ヤギも８００万から１０００万頭ほどいます。私の国は食べ物の輸出国です。こんな小さい国なのに領土の９０％が資源豊富なのです。

働き者の我が国民は一生懸命８時間働きます。最近では６時間働く人が増えています。しかし６時間労働の人は、その後もう一つの仕事をします。なぜか？バイク、車、などのリポ払いやローンを支払わないといけないのです。毎月２倍働き、ローンを払って行ったら、いつの間にか私のような老人になっているのです。私と同じく、幸福な人生が目の前を一瞬で過ぎてしまいます。

そして自分にこんな質問を投げかけます：これが人類の運命なのか？私の言っていることはとてもシンプルなものですよ：発展は幸福の対抗にあってはいけないのです。発展というものは人類の本当の幸福を目指さなければならないのです。愛、人間関係、子供へのケア、友達を持つこと、必要最低限のものを持つこと。
幸福が私たちのもっとも大切な「もの」だからなのです。環境のために戦うのであれば、幸福が人類の一番大事な原料だということを忘れてはいけません。

ありがとうございました。

原子力村のとなり村もやっぱり許さんゾ！

道東からもサクラの便りが届き始めた。
　同時にセイヨウオオマルハナバチ防除の季節がやって来た。これから各地、各団体で講習会、観察会、捕獲実習などが予定され、休日の半日、あるいは一日をそれらに割かれるシーズンになった。野に花が咲き乱れ、鳥は歌い、チョウの舞うこの季節の休日をこのハチのために費やしてしまうことがかえすがえすも悔しい。
昨年の夏、十勝地方を訪ねたが花畑に来るマルハナバチは本種だけだった。北海道在来のマルハナバチには、アカマルハナバチ、エゾオオマルハナバチ、エゾナガマルハナバチ、エゾトラマルハナバチ、シュレンクマルハナバチなどがいて、風のない日当たりの良いタンポポの群落などでこれら数種のハチが忙しげに飛び回る姿は、眺めていると気持ちを和ませてもらえる。
　大きな虫ではないし、忙しげに飛びまわっているので、じっくりと鑑賞できる対象ではないが、眠気を誘う羽音や吸蜜のために停止した瞬間に見える丸々とした愛らしい体型は、自然の風景に欠かすことの出来ない住民だと思う。
　北海道の十勝では、それらの種が極端に減少したのだ。壊滅的だ。どこにいてもセイヨウオオマルハナバチばかりが目に付く。
種の多様性が失われているという点から言えば、大都市に近づいていると言える。

　十勝から根釧原野へ、網走管内へ、知床へ、とその脅威がジワジワ広がっている。そうさせたくないから、他にするべき課題を山のように抱えている身ではあるが、ハチの駆除に出かけて行く。

　本日の斜里町における捕獲数。女王４頭。

　昨年も同じことを書いたのだが、このハチを輸入し、ハウス栽培の花粉媒介者として利用し利益を上げている農家、農協、農薬会社は、野生化した本種の駆除と防除の活動に対して補償する義務を負っている。
　今まで、一言の反論も、弁明も無い。まして補償する気配すら感じさせない。
これもまた、輸入した生物農薬から生じる利益に群がる共同体＝セイヨウオオマルハナバチ村の構造である。

　本当のことを言えば、日本の自然を壊したのは、必ずしも鉱工業だけではないのだ。農業によって失われた自然環境も少ない。たとえばトキの絶滅は、農薬によって餌が減ったり汚染されたりしたことが一つの原因だろう。
　われわれは歴史的な視点からも、この列島の自然環境をとんでもなく貧しくした者たちのことを絶対に忘れてはならない。

「持続可能性」への疑問

　前から感じていたことだ。
　カタチになっていなかったが、漠然とした不安のようなココロのざわめきとして、それはあった。
　「持続可能性」という言葉には、ある種の危険な匂いが含まれているのではないかということだ。

　「持続可能性」は、現代の環境教育のキーワードだし、持続可能な社会をつくることは、現代の人類に課せられた重要な課題であり、そのための教育がＥＳＤである。いま、多くの国の学校ではＥＳＤを実践し、ＥＳＤを標榜するユネスコスクールも増えてきている。
　日本国内においても同様だ。
　「持続可能な発展のための教育」、または、「持続可能な未来のための教育」は、今後ますます重要性を増していくし、教科横断的に展開されるだろう。
　現代の教育が突き当たっている様々な課題の壁を突き破る突破口ともなりうるかも知れない。

　「持続可能性」という概念は、１９８７年に国連のブルントランド委員会報告書である「Our common Future（地球の未来を守るために）」によって確立されたとされている。　　ブルントランドさんは医師で、当時ノルウェーの総理大臣だったと聞いた。
その功績は大きい。

　だが、「持続可能性」という言葉を多くの人が口にするようになるにつれてその解釈は多様になり、内容の異なったいくつもの定義が出現してきた。
　この報告書によると「持続可能的開発」とは、
１：未来の世代が自分たち自身の欲求を満たすための能力を減少させないように現在の世　　代の欲求をみたすような開発。

２；地球上の生命を支えている自然のシステムーーー大気、水、土、生物ーーーを危険に　　さらすものであってはならない。

３：持続的開発のためには、大気、水、その他自然への好ましくない影響を最小限に抑制　　し、生態系の全体的な保全を図ることが必要である。

４；持続的開発とは、天然資源の開発、投資の方向、技術開発の方向付け、精度の改革がすべて一つにまとまり、現在および将来の人間の欲求と願望を満たす能力を高めるように変化していく過程を言う。

　以上の４点にわたって定義されている。
　要するに「自然生態系の保護」と「未来世代の利益を守る」ことの二点に集約されていると言える。

　しかし、例えば化石燃料について考えてみれば、現実には未来世代と現在の世代との間で資源の奪い合いが生じる構造になっている。
　
　実際、
　「１９７０年代までの保護運動は、生命重視の価値観にもとづき、森林、水、土壌、野生生物は、それ自体が保護に値すると考えられていた。しかし、１９８０年をもって世界的な認識の変化が顕在化する。その結果、自然を保護することよりも、経済利用のために自然資源の経済性を保護することが重要視されるようになる。持続可能性の位置づけは、いつの間にか自然から開発に移って行く。一言で言えば、持続可能性は自然の保護ではなく、開発の保護になったのである。」（ヴォルフガング・ザックス「地球文明の未来学」）

　ブルントランド報告書とそれへの批判は有名な論争だが、もっと皆が真剣に考えてみなければならないだろう。
　「持続可能」と唱えただけで、すべて許されるほど現実は甘くない。
　　特に、化石燃料など再生不可能な資源の扱いについては、いまだに論争が続いている。
　　さらに汚染物質の持続可能な排出速度についても同様だ。
　
　「持続可能性」は、今後の問題を考える出発点と位置づけなければならない。

本の紹介

　伯母の葬儀ででかけた札幌では、例によって数冊の本を仕入れてきた。
　その中に「地球クライシス」という本があった。
書名：地球クライシス・・・自然の猛威と人災の狭間で
　著者：石弘之
　洋泉社　新書　７６０円＋税

　石さんは、１９４０年東京生まれ。
　東京大学卒業。環境学専攻。
　世界の約１３０カ国を現地調査する行動的研究者である。
　朝日新聞編集委員、国連環境計画上級顧問、東京大学大学院教授、ザンビア全権大使、北海道大学大学院教授などを歴任。
　主な著書に「地球環境報告Ⅰ・Ⅱ」「キリマンジャロの雪が消えていく」（いずれも岩波新書）「子どもたちのアフリカ」「名作の中の地球環境史」（いずれも岩波書店）、「地球環境『危機』報告」（有斐閣）、「火山噴火・動物虐殺・人口爆発－20万年の地球環境史」（洋泉社歴史新書）、「環境と文明の世界史」（共著・洋泉社新書）などがある。

　今年１月に斜里町で講演会を開いたが３００人くらいの人が集まった。

　この本は、石先生の最新の著書で、５月２１日に出版されたばかりである。
　以下が目次である。

第一章 原発エネルギーの危機
　原発事故を巡る国内・国外の大きな温度差／スリーマイル島・チェルブイリ原発事故から見えてくること／天災と人災は同時にやってくる・・・日本の未来を揺るがす東日本大震災

第二章　食料・海洋資源の危機
　飢饉の足音が聞こえてくる・・・高騰する食料／世界の淡水魚の三分の一が絶滅の危機／口蹄疫の流行はワラ文化崩壊のツケか／乱獲漁業から覇権の先兵まで・・・驚異となった中国漁船

第三章　動植物の危機
　ライオンが地球上から消える日／世界中で野鳥の大量死・・・鳥インフルエンザが原因か／世界の森林の「明」と「暗」

第四章　海洋・湖沼の危機
　ついに消滅する巨大湖・アラル海／地球に穴が開いた・・・メキシコ湾の石油流出事故／世界の海を侵略する日本産ワカメ

第五章　人類存亡の危機　
マリファナの解禁と環境を巡る熱い戦い／誘拐大国になった中国・・・一人っ子政策の悲惨な余波／崩壊する米国のインフラ・・・後を追う日本／アラブ民主化の原動力になったユースバルジ

　石先生はジャ－ナリスと出身だからだろう、詳細なデータを使って読みやすい文章でわかりやすく書いてある。
どちらかと言えば景気の良い話ではないが、現代の環境問題を考える上で、もっともわかりやすい手がかりになる本だと思う。

　実は、彼の「火山噴火・動物虐殺・人口爆発」を「環境保護」の教材として活用しいる。

　今回の震災とそれに続く原子力発電所事故の問題を環境史の流れの中で捉えるなら、この本は最適ではないだろうか。

渡り鳥の日

　ハクチョウが渡り始めている。
　今日、ヒシクイの群れも見た。
　南から帰ってきて、この後、さらに北へと去るのだろう。

　渡り鳥は、不思議だ。天気図を読めるわけでなく、気象衛星の写真を見ることができるわけでもないのに、何万年も以前から同じルートを、同じような気圧配置の日に渡る。

　春が近づいていることを知らせる渡り鳥の移動で、普通なら心が浮き立ってくるのだが、この南風とともに、壊れた原子力発電所から放射性物質が運ばれて来るのではないかと不安になる。
　困った春になった。

「生活水準」と環境維持

　「持続可能な開発のための教育＝ＥＳＤ」という事に関わるようになってかなり経つ。 「環境教育」の延長線上にある概念だ。

　「現在の地球上の資源や環境を持続可能な形で利用しつつ未来へ向かう」と言う理想を語れば、多くの人が、こういう疑問をぶつけてくる。
　「環境をこれ以上悪化させないと言っても、今の生活水準を落とすことは不可能ではないかしら？」と。

　この疑問に、正面から答えている人は少ない。皆、逃げ腰になる。そして、ウヤムヤにしてしまうように思う。
　先日、東京で暮らしているある人と話したときにも同じ疑問をぶつけられたが、僕は、ハッキリと答えてしまった。
　「今の生活水準を落とす覚悟も必要でしょうね」と。

　実は、この論議はあまり生産的ではない。
　まず、「今の生活水準」が何を指しているかが曖昧なままだ。毎日食べる物に不自由せず、こざっぱりした衣類と、雨露寒さをしのぐ住居があるという「生活水準」なら現在の環境諸問題を解決して、人類社会を持続可能な状態に保てるのではないだろうか。
　だが、これに南米で獲れたエビやインド洋のマグロ、オーストラリアのビーフステーキを食べフランスのワインを飲むような食生活。ブランド品を身にまとって強力な冷暖房付きの豪邸で暮らしガソリンを多量に使うクルマを乗り回すといった「生活水準」なら果たしてどうだろう？
　世の中には様々な「生活水準」があり、それへの評価は、主観的になりがちだろう。　だから、同じ「生活水準」でも、幸福に感じる人と不満だらけの人とがいるだろう。
　要はココロの持ち方なのかも知れない。何を幸福と感じるか。何を満足と思うか。
　現代の資本主義は、人々の欲望を暴走させることで太っているところがある。その「成長路線」に皆が乗っていると地球は破滅する。